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试述墨家逻辑的主要思想

作者:双核期刊发表网; 更新时间:2018-04-18

      摘要逻辑学在两千多年前的古代中国、印度和希腊就产生了。国际学术界公认,世界逻辑学有三大源流,即中国的明辨学、印度正理一因明和西方逻辑学。它们在历史的长河中,都经历了自身的发生和发展的过程。墨家逻辑思想在中国古代逻辑思想中占有十分重要的地位,是中国古代逻辑的典型代表。尽管它有不完善性,却是战国时代,在百家争鸣的客观条件下形成的我国古代第一个较为全面的逻辑学体系,它标志着我国古代逻辑科学的真正形成和建立,因此具有重要的理论意义和历史价值。本文分三章对墨家逻辑思想产生、主要内容及研究情况和意义作了简要的叙述。主要内容如下:      
      第一章主要对墨子的生平及墨家产生的政治、经济、文化等背景作了介绍,论述了逻辑与文化的关系及墨家逻辑与亚里士多德逻辑产生的文化特征的不同。中国古代文化是一种不同于海洋民族的大陆性文化,是一种不同于游牧社会,更不同于工业社会的农业社会文化;是一种与中世纪欧亚的等级制度和印度种姓制度相出入的宗法制度的文化。古希腊较为开放的地理环境,商贸相对发达的社会经济以及奴隶主民主制的社会组织,使古希腊文化具有爱慧能、尚思辨、追求知识、探索真理的精神。      
      第二章主要对墨家逻辑的主要思想进行论述。包括:在概念论方面论述了概念的性质、概念的分类;在命题理论方面论述了命题的性质、命题的分类;在推理论方面论述了推论的实质、推论的规则和推论的方式;在规律论方面论述了同一律、矛盾律和排中律。      
      第三章主要介绍了梁启超,胡适和沈有鼎在墨家逻辑思想研究中所做的贡献。梁启超发表作品《墨子之伦理学》,标志着墨家逻辑思想的研究从此开始,具有开拓性的意义;胡适运用比较法来研究墨家的逻辑思想,讨论了墨家逻辑思想中的推论学说及推论原理的范畴类、故、法和相关的归纳、演绎思想,把握了它们内在的条理。沈有鼎在墨家逻辑思想方面的研究最重要的贡献在于他精通中国、印度、西方三种逻辑,用比较研究和具体分析方法指出了三种逻辑的共同之处,又不失实地做出具体分析,指出三种逻辑的不同之处。最后对研究墨家逻辑的意义两南大学硕十学位作品摘要作了阐述。            
      关键词:墨家;逻辑概念;命题推论        从学术背景方面讲,‘清朝考据之学和诸子学的兴起,为中国古代逻辑的研究起了先行作用。傅山、方以智、顾炎武、戴震、汪中和孙谊让等人是这一时期具有代表性的人物,他们对考据之学和诸子学的兴起做出了重要的贡献。从社会背景方面讲,当时内忧外患,为了挽救危局,人们迫切需要“经世致用”之学,迫切需要学习西方现代科学理论,西方逻辑学就成为人们看中的学问之一。1、墨家逻辑研究的初期有三个具有代表性的人物及著作有:1897年孙谊让致书梁启超,认为《墨经》中有相当于西方逻辑和因明的思想,鼓励梁启超研究墨家逻辑。1904年梁启超发表《子墨子学说》,在附录于该书之后的《墨子之伦理学》中,梁启超由《小取》所谓的“以名举实,以辞抒意,以说出故”,意识到《小取》是一篇重要的逻辑作品,进而参照西方逻辑对《小取》乃至《墨经》的其他内容进行研究,这是很有意义和合理性的。自此人们开始研究墨家逻辑,由墨家而渐其他,中国逻辑史的研究在中国逐渐展开。可以说《墨子之伦理学》一文是中国逻辑研究的开山之作。章炳麟以因明理论分析了《墨经》的有关内容。认为《墨经》中也有类似于因明那样的理论。.章士钊继承了梁启超把西方逻辑理论与《墨经》进行比较研究,揭示《墨经》中有西方逻辑所讲的理论。章士钊力图在《墨经》和中国古代的其他著作中,找出所有西方逻辑中所说的理论。在其著作《逻辑指要》中的一段论述能够说明他的意图。“吾有志以欧洲逻辑为经,本邦名理为纬,密密比排,蔚成一学,为此科开一生面。"通过这一时期的比较研究,发现《墨经》中有丰富的逻辑思想,从此开始了墨家逻辑漫长的研究之路。2、墨家逻辑研究的发展时期,这一时期在反思以往研究的基础上,开展了对。中国古代逻辑及其发展规律的研究。主要的代表人物及著作有:郭沫若《名辩思潮的批判》、赵纪彬《先秦逻辑史稿》、沈有鼎《墨经的逻辑学》、詹剑锋的《墨家的形式逻辑》、汪奠基《中国逻辑思想史》、周文英的《中国逻辑思想史稿》等。这一时期存在着比较研究模式、历史研究模式和兼采比较研究和历史分析的研究模式。对《墨经》理论的辩学性质进行了初步的揭示;初步揭示了《墨经》推类的普遍性和《墨经》中类比推论的独特特征。3、墨家逻辑研究的总结时期,这一时期最重要的著作是五卷本的《中国逻辑史》,“《中国逻辑史》先秦卷",全面总结了此前及本阶段早期墨家逻辑研究的成两南大学硕+学位作品文献综述果,以西方逻辑理论为指导,对墨家逻辑思想进行了全面系统的分析。西方传统形式逻辑表明,概念、判断、推理是思维中相互关联的三种形式,在对《墨经》的研究中发现也有类似的说明。《墨经》论述论辩中所用到的三种思维形式有“以名举实,以辞抒意,以说出故”说,此时期的学者认为“以名举实”是属于概念论的范围,“以辞抒意”是属于判断论的范围,“以说出故"是属于推理论的范围。总结时期的研究试图说明:《墨经》有相当于西方逻辑的概念,判断、推理的理论或思想。‘2两南大学硕十学何作品引言引言逻辑学是一门历史悠久的学科。至今已有两千多年的历史,在古代的中国、印度和希腊,都形成和发展了形态各异而本质相同的逻辑学说。本文主要对墨家创始人的生平,墨家产生的代背景:墨家主要的逻辑思想及研究墨家逻辑思想的意义作了阐述,以加深对具有典型代表性的墨家逻辑思想的基本知识的理解。春秋战国时期,中国正处于从奴隶制向封建制的大变革时期,百家争鸣的客观条件促进了各种学术思想的发展,作为论辩技术的逻辑方法和理论得到了空前的发展。墨家的逻辑学体系就是在这样的政治和文化背景下产生和发展起来的。《墨子》一书中汇集了墨家的所有学说。其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》共六篇,即《墨经》是墨家关于春秋战国时期的自然科学知识和逻辑科学理论的重要著作,是研究墨家逻辑思想的主要文献资料。《墨经》中不仅有丰富的逻辑思想和理论,并且提出了一个真正属于形式逻辑学范畴,并达到中国古代逻辑理论的高峰,从而构成了一个相当充实和全面的古代逻辑学理论体系。这个体系还只是一个大纲,但是在两千多年前提出的,必然具有缺陷性。但它确实是在我国古代提出的第一个真正属于形式逻辑的较为全面的体系。标志着我国古代逻辑科学的形成和建立。因此研究墨家逻辑思想具有深刻的意义:可以使我们了解到墨家逻辑思想在中国逻辑思想史上做出的成就和贡献,确定其在中国古代逻辑中的地位和价值;有助于充实传统逻辑的教学内容;可以为现代逻辑科学的发展提供有益的借鉴。            
      第一章墨家产生的社会背景及墨家逻辑与亚里士多德逻辑文化背景的比较            
      (一)墨家产生的社会背景1、墨子的生平墨子的出生年代和国籍是一个诉诸未决的疑案,历史学家司马迁在写《史记》的过程中广求精审,集采极薄,为先秦诸子之言行作传,对于墨子却只在《孟子苟卿列传》末附寥寥数语:“盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用,或日并孔子时,或日在其后。”对于墨子的出生年代都不清楚,他的事迹基本上就不得而知了。目前学术界对于墨子的出生年代大多认为是公元前468一公元前376年,春秋战国之际思想家、政治家、墨家的创始人。相传为宋国人,后长期住在鲁国。①墨子是中国先秦时期伟大的逻辑学家、科学家、经济学家、军事工程师。墨子出生是贱人,他毫不避讳地承认自己是贱人。当过手工艺人,技艺相当高明,曾今制造木鸢(古代的滑翔机),飞翔在天空。善于筑城和制造防御性武器。他在历史上有效劝阻楚国停止攻打宋国,传说就是因为其防御性武器非常厉害,楚王不能攻破才不得不罢兵。纵观墨子的一生,其最根本的思想是集体主义,其口号是“交相利,兼相爱",行动标准是舍己利人。这种主张根源于社会下层劳动者之间真诚相爱的朴素的道德观念,并希望把这种思想推广到整个社会,反映了下层劳动者的美好的愿望。墨子是中华文明史上的巨人,同时也是世界文明史上的巨人。墨子的一生主要从事讲学和宣传其政治主张。先后在宋国、鲁国、齐国、楚国、卫国等国家宣传他的主张:“有力的要尽力帮助别人,有财的要尽量分给别人。”④他历尽千辛万苦,到处宣传,下至普通民众,上至王公大臣。在宣传的过程中虽然遭到冷嘲热讽,但墨子并没有放弃退缩,而是更加努力去做好。正是墨子的这种持之以恒、锲而不舍的精神感染了很多人,自然墨子门徒众多,成为战国时期众多学术派别中仅次于儒家的一个大学派。墨家的思想主要体现在《墨子》一书中,全书原有七十一篇,现存五十三篇。此书是春秋战国时期独一无二的百科全书,是当时经济、政治、文化、教育、科学、军事等思想之大成。大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。其中《经说上》、《经说下》、《经上》、《经下》、《大取》、《小取》等六篇称为《墨经》。《墨经》对战国时期建立逻辑科学的理论体系和自然科学知识作了总结,是研究墨家主要逻辑思想的依据。它继承和发展了墨①‘简明哲学辞典》上海辞书出版杜,2005,第373页。②詹剑锋《墨子及墨家研究》华中师范火学出版杜.2007,第6页.4西南大学硕十学位作品第—章墨家产生的社会背景及墨家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较子的主要逻辑思想,同时也继承和发展了孔子、惠施、公孙龙等儒家、名家的主要逻辑思想。“《墨经》不仅有着丰富的逻辑学思想和理论,而且提出了一个真正属于形式逻辑学范畴,并且达到了我国古代逻辑理论的高峰,从而构成了一个相当充实和全面的古代逻辑学理论体系。”①2、墨家产生的社会背景春秋时期是我国封建制形成的时期。这个时期各种社会思想日趋活跃,大家探讨的问题越来越多,表现出了多样化的特点。这一时期,社会生产力有了进一步的发展,铁制工具的使用和牛耕的普遍推广是其主要的标志。从生产力发展的角度看,铁制生产工具的使用无疑是生产领域的一次重大变革,为农民从事农业生产带来了便利,生产率大大提高,与刀耕火种的原始农耕时代相比,人们的生活水平有了一定的改善。牛耕的普遍使用,为人类有力地支配自然做出了贡献。伴随生产力的新发展,它带来了两个明显的结果,“一是争夺土地的斗争日益激烈;二是剥削方式发生了新的变化。’’圆历史跨入初秋时期以后,周王室逐渐衰弱,以宗法关系为基础的分封制早已走向衰弱。在现实中,有权就有土地,有土地就有权,土地占有和政治权力二者相辅相成。诸侯卿大夫们已经把封国采邑视为己有。为了满足欲望,想方设法扩大自己的封地面积,大诸侯用武力逼迫小诸侯割让土地的情况时有发生,甚至公开强占周王室的属地也时有发生。随着生产力的发展,家庭个体生产方式逐渐普遍化,西周时期的公租制逐渐被收租税的办法所代替。剥削方式的这种改变,反映了经济基础的变革。诸侯卿大夫们成为中国历史上第一代封建主。农业发展的同时,手工业也逐渐发展了起来,形成了独立的手工业阶层。农业和手工业的发展,带来了商业的繁荣。商业的发达,表现在形成了独立的商业阶层和商业活动中心。这一时期的政治特点主要表现为:“周天子的衰弱,诸侯、卿大夫实力的崛起,以及家臣的活跃和人民的地位的提高。"回当历史的车轮进入到春秋末和战国时期,在经过了春秋以来几百年的兼并战争以后,逐渐形成了齐、赵、韩、魏、楚、秦、燕等七大国对峙的局面。各国都想吞并其他国家而统一天下,因此,在各国内部都进行了不同程度的政治改革。比较出名的有秦国的商鞅变法、楚国的吴起变法、魏国的李悝变法等。这些变法不同程度的提升了各国的政治和军事力量。经济上,随着生产力的发展和封建制度的发展成熟,农民成为农业生产的主力军。农民可以在一定程度上支配自己的劳动,占有及其少量的生产资料。劳动的主动性有了一定的提高。这一阶段社会经济的发展表现为铁农具的使用更普遍,水利工程的兴建、灌溉和施肥技术的推①周云之‘中国逻辑史》陕两教育出版杜,2004。第97页.②刘泽华‘中国政治思想史集一先秦卷》人民出版杜.2008,第44页.③刘泽华‘中圆政治思想史集一-先秦卷》人民出版社,2008,第46页.5两南大学硕士学位作品第—章黑家产生的社会背景及景家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较广提高了农作物的产量,促进了农业生产的发展。手工业方面,国家经营了冶铁、煮盐、粮食加工、兵器制造、铸钱等大部分手工业。在青铜冶铸和春秋以来炼铁技术的基础上,生铁铸件在战国时被广泛使用。青铜工艺和手工业也有不同程度的发展。综上所述:春秋战国时期的政治、经济、手工业等的发展,促进了各国国力的提高。同时也促进了各地区的经济往来日益频繁。因此要求打破关卡壁垒的局势,实行统一便成为当时的主题。墨家的核心思想及其体系是战国社会的产物,是根据战国社会现实状况而提出的一系列治世、救民主张,亦即墨子“三表发"中的“原之者"、“用之者”,其目的就是谋求“国家百姓人民之利”。回因而墨家的产生和墨学的形成与战国时期社会现实的需要和战国时特定的经济、政治状况是不可分开的,在这一时期,各国无论在经济、政治、文化等方面都发生了天翻地覆的变化。pagebreak             
      (二)墨家逻辑与亚里士多德逻辑产生的两种文化背景的比较1、逻辑与文化的关系文化,从广义的方面讲,是人类在杜会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会,文化是阶级斗争的武器。一定的文化是一定社会的政治和经济的反映,文化又反作用于一定的政治和经济。从狭义的方面讲,文化专指意思形态所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。可以看出,文化是由相互联系的各种要素结合形成的有机整体。这种整体不是简单各种要素的简单的堆砌和整合,而是各种要素以特定的方式结合形成的,从而具备某种性质和功能的大系统。文化的这种系统性和整体性表明:“包括逻辑在内的诸文化要素,是系统整体文化赖以生存的基础,对文化的发展、演化有重要的影响和作用;反过来,作为文化组成要素的逻辑,只有在系统和整体中才能获得生存和发展的依据,显现其重要意义。”o可见,文化与逻辑二者之间是相互依存或相互依赖的关系。作为文化诸要素中的逻辑,又有其特殊的地位。从广义文化的观点来看,所谓社会差异实质上就是文化自身存在的差异。人类为了适应环境的改变和更好地生存,经过后天学习而创造出来的一切,都应属于广义的范畴。总的说来,文化应当由思维和行为两个方面组成,一切社会产品,包括物质产品和精神产品,都离不开人类思维和行为。因此,在整个人类文化现象中,思维起着至关重要的作①薛柏成《墨家思想的渊源及历史影响新探》吉林大学博士学位作品.2006。第“页.②崔清田《墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究》人民出版社.2004.第33页.6两南大学硕十学位作品第—章景家产生的社会背景及景家逻辑与弧罩十多德逻辑文化背景的比较用。o所谓思维方式,就是那些起普遍作用的思维习惯、思维方法,看待事物的发展趋向和大众公认的观点。人类文化现象的本质就是思维方式,思维方式属于文化现象背后的,是一种对人类文化行为起支配作用的客观存在的稳定的因素。思维方式是侧重非理性的语言、直观联想,还是侧重于有效推论、理性思考等,这些都是思维方式的重要内容。从这些内容中就可以看到逻辑的成分。逻辑在文化诸要素中的特殊地位使逻辑与文化的关联性显得更加重要和紧密。逻辑与文化的关联性决定了逻辑对文化发展的影响和文化对逻辑的产生、发展及其演化过程的制约。文化作为一种普遍存在的社会现象,包含着诸多的因素。这些因素相互之间自然会产生联系和影响,构成完整的体系。逻辑作为诸多因素中的一种,对文化的发展自然也会有其不可代替的作用。主要表现在以下三个方面:首先,“不同的逻辑类型对一定民族的科学发展具有不可磨灭的重要意义。”圆当我们谈到逻辑对科学的作用时,自然而然的就会想起伟大的物理学家爱因斯坦在1925年给J.E.斯威莱的信中说道:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,那就是:希腊哲学家发明的形式逻辑体系(在欧几里德几何学中),以及通过系统的试验发现有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。斗。与之相对应,“一些中国的科学家就认为,明末以来中国的科学技术之所以远远落后于西方,其重要原因之一是以逻辑发展为前提的推理与论证的欠缺。"回逻辑对哲学的发展也有其重要的作用,对于哲学的重建,很多中国哲学家认为应当引入西方的分析方法。比如引入英美分析哲学的逻辑分析方法。冯友兰就说过:“就我能所看见的而论,西方哲学对中国哲学的贡献,是逻辑分析方法。"@金岳霖也说过:“如果哲学与论证有关,那么逻辑就是哲学的本质。”回可以说,逻辑分析方法为哲学体系的建立提供了重要的思想保证。冯友兰、金岳霖构建了他们自己的哲学体系主要得益于逻辑分析方法,使他们成为当代中国极富创造性的哲学家。其次,人文科学的发展受逻辑学的影响。如在17世纪,在语言学研究领域,西方的唯理主义哲学流派出现,使语言研究学者在从事语言研究的过程中大多趋向于逻辑化的潮流,学者们把所有关于语言的语法范畴全都看成是逻辑范畴的体现。当语言的现象与逻辑的公式出现差异时,就应该被彻底的消灭,因为从逻辑①张岱年等《中国思维偏向》中国社会科学出版社.199l,第1页.②王克喜《论逻辑与文化》南京社会科学,2006(12),第36页.⑨《纪念爱因斯坦文集》上海科技出版社,1979.第46页。④武际可《为什么经典力学未产生在中国》,‘今晚报》】997年】1月25日.⑤冯友兰‘中国哲学史》北京大学出版社,1983.第378页.⑨‘金岳霖学术作品选》中国社会科学出版社,1990,第442页.7两南大学硕十学何作品第—章墨家产生的社会背景及墨家逻辑与可巨里十多衔臻文化背景的比较的角度看,其不合理智。逻辑成为了语言研究的基础或前提。再次,逻辑与数学的关系也是相当密切而不可分离的。在古代中国,数学的发展同中国古代的逻辑理论一样,研究问题时重视具体问题的研究,缺乏公理化、形式化的方法论。中国的数学主要是从问题出发,从实际出发,因而中国数学的发展不是从公理来的,主要是从实际来的,研究的主要是生活中遇到的,比较实用的问题。著名的哲学家张岱年先生也认为:“就以数学而论,数学发展本身要求其抽象性比较高。可是中国古代数学家似乎也缺乏一种纯理论的兴趣,因而始终没有掌握纯粹靠公理为基础的证明技术,而只是为了解决一些实际应用的专门问题。”而在西方恰恰相反,在西方数学发展的过程中一直都继承形式化、公理化以及证明的理论。亚里士多德的三段论就是典型的代表。逻辑作为一种文化现象,从其产生之时起就受文化的影响,如希腊的亚里士多德逻辑、印度的因明逻辑、中国古代逻辑就是在不同的文化背景下产生的,自然地就会呈现出各自的特点和风貌。周礼全先生认为:“逻辑所研究的正确推理形式及其规律的逻辑是全人类共有的。在这个意义上,没有不同民族、不同阶级和不同个人的逻辑。但是,另一方面,逻辑作为一个知识体系,总是某一时代,某一民族和某些个人的产物,因而也就不可避免地要带有某个时代、某个民族和某些个人的特点。因此,“在逻辑发展的历史过程中,就产生了许多不同的逻辑体系,并形成了三个不同的逻辑传统,即中国逻辑传统,印度逻辑传统和希腊逻辑传统。"∞2、墨家逻辑与亚里士多德逻辑产生的两种文化背景的比较逻辑与文化有着千丝万缕的客观联系。离开了这种联系,我们对二者的说明和理解就会产生很大的困难。逻辑与文化的关系既表现为文化对逻辑的制约,又表现为逻辑对文化的影响。有什么样的文化,就会有什么样的逻辑的产生。对古希腊时期的文化和中国先秦时期的文化的比较,有助于我们对墨家逻辑与亚里士多德逻辑所依托的先秦文化和希腊文化的基本精神、总体特征有更深刻的了解。      第         
      一、先秦文化的基本特征先秦文化是指大约在公元前770年至公元前256年这一段时期的文化,一般主要指中国古代春秋战国时期的文化。以长江与黄河流域为中心,东临浩渺无际的太平洋,西北、西南则是广袤的沙漠与险峻的高山。这是一个包含着内陆广阔平原的半封闭的地理环境,这种环境在很大程度上妨碍了从海上与陆地同外部世界之间的交往,从而阻碍了贸易的发展。但这种环境对农业生产基本无碍,“以农立国”成为中国古代经济的显著特征。①‘中困大百科全书·哲学,中圈大百科全书出版杜,1987,第535页.8两南大学硕士学位作品第—章零家产生的社会背景及墨家逻辑与哑里十多德逻辑文化背景的比较“重本轻末”的经济思想和社会观念在这一时期占主导地位,主要是由于以农业经济为立国之本的现实决定的。农业称为“本",商业称为“末”。在“士、农、工、商”中,占主要经济地位的是士和农,工和商占次要地位。士在实际上也是农,只不过士是占有土地、拥有所有权的地主而已。在工、商二者中,商又占次要地位。这一时期的这种社会观念和经济思想,再加上中国本身特定的半封闭的地理环境,使得中国古代发展商品经济是相当困难的。中国古代的农业生产过程随着一年四季更迭,备耕、播种、收获、储藏,周而复始,循环往复。农业生产依靠的是人力,在没有自然灾害的情况下,就会丰收,可以说丰衣足食。相反,就会出现颗粒无收,农民受饥饿的情境时有出现。这种简单、安定的劳动生活,既现实又相对平稳,使中国古代先民很容易形成重实际,惯因循,弱抽象思辨,少探索革新的趋向。劳动者的劳动不能离开土地,土地又是不能移动的是农业生产的显著特点。因而先民们的追求和基本的生活方式就是能够“安居乐业”,过上幸福美满的生活。《老子·第十八章》描述了这样的生活场景:“小国寡民,······使人复结绳子而用之,甘其食、美其服、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民老死不相往来。”重本轻末的自然经济的持续发展和商品经济发展的缓慢,大量的劳动力难以流动,固守在特定的土地上。这种安定的生活方式对我国古代社会形态的形成有很大的影响。使得宗法制度和宗法社会能够长期的延续和发展。侯外庐先生指出:“我们用‘家族、私有、国家’三项来做文明路径的指针”,中国氏族公社解体和进入文明社会的方式与西方国家不同。中国不是“从家族到私产再到国家,国家代替了家族",而是“由家族到国家,国家混合在家族里面,叫做‘社稷”。可以说“西方走的是“人惟求新,器惟求旧"的革命道路,中国走的是“人惟求旧,器惟求新”的维新道路。"回从上述内容可以看出“中国古代文化是一种不同于海洋民族的大陆性文化,是一种不同于游牧社会,更不同于工业社会的农业社会文化;是一种与中世纪欧亚的等级制度和印度种姓制度相出入的宗法制度的文化。”四“国家混合于家族之中的宗法社会组织,使中国古代文化具有十分突出的“道德型"和政治型“的特征。"回“中国古代氏族社会遗留下来的宗法传统,决定了中国文化必须归于以‘求善’为最终目标的‘道德型’文化,与古希腊文化以‘求真为最终目标的科学型文化是完全不同的。科学型文化把宇宙论、认识论与道德论相区分、探索道德问①侯外庐等著‘中国思想通史》第一卷,人民出版社,1957,第ll页.②崔滑田《墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究》人民出版杜,2004,第52页.③崔清田‘墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究》人民出版杜.2004,第54页.9两南大学硕十学何作品第—章幂家产生的}十会背景及墨家逻辑与弧晕十多德逻辑文化背景的比较题也是为认识自然、征服自然而服务;而作为’道德型文化的中国文化,不讲或很少讲脱离伦理学的智能,有关宇宙论和认识论的探讨,都从属于或落脚于道德问题的基点上。’’①“由氏族社会遗留下来的宗法传统,又使中国文化归于以‘求治’为最终目标的‘政治型’。因为宗法社会重视的是人际关系,而不是人与自然的关系。实现宗族内部的和谐,较之征服自然更为统治者及其文化人的注意。”因此,“中国文化的各个侧面无不依附于政治、效力于政治,西方文化史上屡屡出现的‘纯科学’、‘纯学术’、‘纯文学’派别,以及‘为科学而科学’、‘为艺术而艺术’一类观点,在中国文化史上极少出现,偶有舶来品进口,也难以传播发展。这种强烈的政治化风格,使中国文化保有生动的、富于社会责任感的‘经世致用’传统,然而,又不能提供科学得以发展所必须的自由空气"。∞对于中国古代文化重道德与重政治的特征,王国维先生在《论哲学家与美学家之天职》一文中指出,在检讨中国传统中发现,“凡哲学家无不欲兼为政治家者”,“我国无纯粹之哲学,其最完备者,唯道德哲学与政治哲学耳。至于周、秦、两宋间之形而上学,不过欲道德哲学之根底,其对形而上学非固有之兴味也"。锄冯友兰先生也认为,在中国传统中,哲学讲的是内圣外王之道,因而哲学与政治思想必定不能分开。中国哲学派别众多,各有不同,但各个哲学派别无疑都提出了各自的政治思想。说明了这些哲学都以不同的形式与政治思想有紧密的联系。冯先生在《中国哲学简史》一书中用这样一个例子来论证其观点:“名家以沉溺于‘白马非马’之辨而闻名,似乎与政治没有什么联系,可是名家领袖公孙龙‘欲推是辨以正名实而化天下焉’(《公孙龙子·迹府》)。”我国先秦时期的文化具有“道德型"和“政治型"的显著特征,主要是由我国本身半封闭的地理环境、农业为主的社会经济以及遗留下来的宗法制的社会组织决定的,是客观存在的。同时,这一时期的各个哲学派别所提倡的各种思想和学说都与政治和道德有一定的联系,都是以“求治"、“求善刀为追求的目标和最终的皈依的。墨家逻辑思想是在这样的文化背景中孕育和生成的。我们对墨家逻辑思想的讨论必须以先秦文化的特征为依据,不能脱离先秦文化的整体性去做简单的分析。pagebreak        第       
      二、古希腊文化的基本特征古希腊文化,主要是指处于奴隶社会时期的古希腊文化,这里主要讨论的是公元前6世纪至公元前3世纪这一时期的文化。从地理环境方面看,与中国古代文化是一种大陆性文化不同,古希腊文化是典型的海洋民族文化。古代希腊的地①冯天瑜《中国古代文化的类型》。见‘中国文化与中国哲学》东方出版杜,1986,第24页。②冯天瑜《中国古代文化的类型》,见‘中国文化与中国哲学》东方出版杜,1986,第25页.③‘王圆维文学美学作品集》北岳文艺出版杜。1987,第34_-35页.10两南大学硕十学何作品第—章墨家产生的卒十会背景及景家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较理范围主要包括欧洲东南部的希腊半岛,爱情海诸岛、小亚细亚西部海岸,西西里和意大利地区。这一地区交通不便,土地贫瘠且多山。然而,古希腊地域的岛屿众多,近海海域虽不宽阔,但海岸线曲折,有很多优良的港口,为海洋航行提供了便利的条件。一望无际的海洋并没有阻碍古希腊同外界的接触,反而为其打通了通往外界的通道。古希腊的航海和贸易活动十分发达。主要是由于古希腊地区土地贫瘠,古代希腊人为了生存和发展,不得不出海经商,进行殖民活动。在长时间的出海经商和殖民活动过程中,激发了人们探索、冒险的精神、求知的欲望,使他们不断吸取其他民族和地区的先进的文化制度。冯友兰先生就曾对海洋国家和大陆国家的文化倾向做了深刻的比较:“农民的生活方式是顺乎自然的,他们赞美自然,谴责人为,于其纯朴天真之中,很容易满足。他们不想变化,也无从想象变化,不怕新奇。我们还可以套用孔子的话,说海洋国家的人是知者,大陆国家的人是仁者,然后照孔子的话说:‘知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静:知者乐,仁者寿’。”回哲学大师黑格尔也说道:“平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土地上,把他卷入无穷的依赖性里边,但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限圈子。从事贸易必须要有勇气,只能必须和勇气结合在一起。因为勇敢的人们到了海上,就不得不应付那奸诈的,最不可靠的,最诡谲的元素。"固自然经济不断向商品经济的转化,主要是由于海上贸易及殖民活动削弱了自然经济。“海上贸易以及附带的有时仍然进行的海上掠夺,是贵族们发财致富,并使货币财富集中在他们手中,由此而日益发达的货币经济,就像腐蚀性的酸类一样,渗入了农村公社的以自然经济为基础的传统的生活方式。氏族制度同货币经济绝对不能相容。"呵以得出结论,社会组织形式在氏族制度及其赖以维系的血缘关系逐步让位于契约关系的同时也发生了变化。古希腊与我国先秦时期不同之处在于,“他们的社会组织形式,不是以家族共同利益为基础,而是以城市共同利益为基础。由于这个缘故,希腊人就围着城邦而组织其社会,与中国社会制度形成对照,中国社会制度可以叫做家邦,因为在这种制度下,邦都是用家来理解的。在一个城邦理,社会组织不是独裁的,因为在同一个市民阶级之内,没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要,或高于别人。但是在一个家邦里,社会组织就是独裁的,分等级的,因为在一家之内,父的权威天然地高于子的权威。”回古代希腊由氏族公社进入文明社会的道路,是“从家族私产再到国家,国家代替了家族”,是王权、贵族势力的削弱、消亡,少数奴隶主的民主制度得以形成和发①冯友兰《中国哲学史》北京大学出版社,1996,第24页.②黑格尔(王造时译)《历史哲学》三联书店,1956年.第13仁135页.③《马克思恩格斯选集》第四卷入民出版社,1995年.第109页.④冯友兰‘中圈哲学史》北京大学出版杜,1996.第23页.11●两南大学硕十学付作品第—章黑家产生的社会背景及暴家逻辑与弧里十多德逻辑文化背景的比较展。这与古代中国的那种“由家族到国家,国家混合在家族里面”的宗法制度的强化是不一样的。古代希腊在社会经济形态、社会基本关系、社会组织形式上发生了重大的变化。表现为:经济上由自然经济进入商品经济,社会关系上由血缘关系进入契约关系,社会组织形式上由君主制进入民主制。这种重大的变化对古希腊人的经济,政治和文化的发展产生了极其深远的影响。希腊人在走向文明的过程中,走上了奴隶主民主制。在这一点上与中国、埃及和巴比伦是不一样的。中国在走向文明的过程中,形成了宗法制社会。埃及和巴比伦则形成了专制主义奴隶制社会。希腊人在奴隶主民主制度下,奴隶们用血汗创造财富的基础上,自由民们既没有宗法思想的束缚,也没有专制主义的钳制,而是有了自由和闲暇、正是因为这种自由和闲暇,使古希腊人在航海、贸易、殖民活动中被激发出的探索和求知的欲望得以升华,发展,形成古代希腊特有的文化、尤其是它的哲学显现出的基本特征:爱智慧、尚思辨、追求知识、探索真理的精神。正如冯友兰先生所说:“海洋国家的人是知者,大陆国家的人是仁者。"我们并不否认古希腊文化中有对伦理政治的关注,但这种关注与先秦文化是有区别的。古希腊文化中的伦理学与哲学一样,都是寻求智能的体现,而寻求智能和脱离无知是不以实用为目的的。正如亚里士多德所言:“如若人们为了脱离无知而进行哲学思考,那么,很显然他们是为了追求知识,并不以某种实用为目的。"而中国古代先秦思想家的各种学说都是以维护宗法制为目的,依附于宗法制。同时,这种论证宗法制合理并给以理论说明的伦理思想,更成了中国古代文化的核心基础。.与中国半封闭的地理环境、农业为主的社会经济以及遗留下来的宗法制的社会组织相比,古希腊较为开放的地理环境,商贸相对发达的社会经济以及奴隶主民主制的社会组织,使古希腊文化具有爱慧能、尚思辨、追求知识、探索真理的精神。古代希腊在哲学、数学、以及科学和文学上的发展和成就,与其是分不开的。当然,亚里士多德在逻辑上的成就与这种精神也是分不开的。          
      第二章墨家的主要逻辑思想    逻辑学是一门非常重要的学科。“联合国教科文组织在1974年编制的学科分类,把逻辑学同数学、天文学和天体物理学、地球科学和空间科学、物理学、化学、生命科学并列,列为七大基础学科之一。它在两千多年前的古代中国、印度和希腊就产生了。国际学术界公认,世界逻辑学有三大源流,即中国的明辨学、印度正理一因明和西方逻辑学。它们在历史的长河中,都经历了自身的发生和发展的过程。"∞在我国古代逻辑的发展过程中,对其贡献最大的,无疑是墨家的创始人墨翟。就像胡适先生在其博士作品中所言:“墨翟也许是在中国出现过的最伟大人物。”∞墨翟是中国古代伟大的逻辑学家、哲学家、科学家,同时也是科学方法的创始人。以他为代表的墨家逻辑思想是中国古代逻辑发展的最高峰。若我们忽视了墨家逻辑的价值及其历史地位,就无法了解中国传统文化的本质及其在世界文化遗产中的地位。粱启超先生认为《墨经》是世界最古名学之书。谭戒甫则认为:墨子遂开华夏二千年独到之辩学。可见墨家逻辑思想在我国历史乃至现今在我国逻辑思想界的地位是不可小觑的。《墨经》确实是我国古代最全面、最系统地提出科学理论及逻辑思想的著作,在世界和中国逻辑史上都占据着非常重要的地位。探索和学习墨家的思维形式及其规律,对弘扬中华民族优秀传统文化,理解全人类共有的逻辑本质有重要的意义。本章将从概念论、命题理论、推理论和规律论等几方面试述墨家的主要逻辑思想。’            
      (一)以名举实的概念学说1、概念的性质在亚里士多德的逻辑体系中,“概念”是反映对象特有属性或本质属性的思维形式。概念的形成,标志人的认识已从感性认识上升到理性认识。概念在反映对象的本质或特有属性的同时,也就反映着具有这些属性的对象。这两方面就构成了概念的内涵和外延。内涵和外延是互相联系、互相制约的。概念不是永恒不变的,而是随着对象本身和人类认识的发展而变化发展的。先秦时期,概念和语词都称作“名",主要是因为概念是由语词来表达的,一定的语词在思想上总是表达一定的概念。如:“猪”、“狗”“猫’’等字既是一个语词,又可以是一个概念,一定类事物的特性和范围可以通过它在思想上反映出来,从而区别事物类的不同性质和对象。可以看出,在先秦时期人们还难以将概念与①张家龙《逻辑学思想史》湖南教育出版杜,2004.第l页.②胡适‘先秦名学史》学林出版社,1996.第53页.13两南大学硕十学位作品      
      第二章墨家的主要逻辑思想语词加以区分。墨家的“以名举实”在“取实予名"的基础上,吸纳了公孙龙的“名为实谓”,对名实概念及其关系作出了解释。《经说上》日:所以谓,名也;所谓,实也;名实耦(偶),合也。本人认为名是用以称谓的言辞,其所称谓的对象就是实。可以看出,名要以实为基础。《经下日》:“有之实也,而后谓之;无之实也,则无谓也。”这就告诉我们,有其实才会有其名的称谓,无其实就不会有其名的称谓。名实耦(偶)主要说的是一定的名与一定的实相对应,这样称谓名实相符,即所谓的名实一致。但是,如何才能做到名实耦合呢?关键就是要“以名举实”。“举。拟实也。”命名以称谓的目的,就是要把名作为实的代表,将其呈现在人们的面前,用其去摹拟实的状态,性质和数量等。墨家对名实同异的分析很细致,他们不但对同名异实和同实异名作出了区分,还对同异本身作了深刻的分析:《经上》日:同:重、体、合、类。异:       
      二、不体、不合、不类。“重同”即“二名一实",如犬和狗同指一种动物。“体同"是同属一实的各个部分,如手与足同属于一身。叫合同"为同所异实,如人与物同处一室。“类同"为同属一类,彼此有共同点,又不尽相同,不可等同。与“同”的这四种情况相对应的是:“二异"为二物之异,就是二实之异。只要是二实,就必然不相重。“不体异’’为不属同一整体的部分,如此人之手与彼人之足分属二身。“不合异”为异所异实,如丙丁各处一室。“不类异"为不同种类的差异,如石头与鸟儿。2、概念的种类《墨经》在对名的论述中,包含着关于概念分类的重要理论。《经上》日:“名:达、类、私。"《经说上》解释到:“物,达也,有实必待之名也命之。马,类也,若实也者,必以是名也命之。臧,私也,是名也止于实也。"从墨家的这种论述中可以看出,“达名”实际上是最大的普遍概念,如“物”的外延就包括了所有实际存在的东西,只要是实际存在的东西都应该用这个名来称谓。“类名”相当于达名和私名之间,其实质是表示不同类别的特殊概念,如“马”的外延包括各种马,只要实为马类都必须用“马”来称谓。“私名’’相当于单独概念、专有名词,实质上是指表示专有对象的个别概念,如“臧"的外延只限于臧这个人,臧之名也只能称谓臧这个人。《墨经》中对名的这种分类,着重体现了概念内涵和外延的普遍、特殊、个别的关系,因而具有重要的逻辑意义。《大取》篇根据“名"反映的对象不同,有将“名”区分为形貌之名(具体概念)与非形貌之名(抽象概念)。“以形貌命者,必智是之某也,乃智某也。不可以形貌命者。虽不智是之某也,智某可以。诸以形貌命者,若山丘室庙皆是也。”14两南大学硕十学何作品      
      第二章幂家的主要逻辑思想“以形貌命者”是指可以说出事物的外貌特征之名,因而可以知道所指的具体之实。如“山"、“丘”、“实”、“庙”以及“羊”、“马"、“牛"、“虎”、“江”、“河”、“湖”等都是指具体事物之名。说“山”就可知道指的是高处平地之地貌,说“牛"指的是所有有两角、四足、力大、体壮、胃分四室、食草反刍、行动缓慢之动物。这种可以准确指出具体形貌特征之名相当于形式逻辑的具体概念。“不可以形貌命者"是指不可以说出对象的外貌特征之名,因而并不知道其所指的具体对象,之知道其所指的是什么内容和涵义。如“道德"、“精神”、“思想”等等,指的就不是某个具体事物,而是人们的行为规范、思维活动、精神世界等,这种不能准确指出具体形貌之名相当于形式逻辑中的抽象概念。.可以看出,《墨经》对抽象之名的解释或理解是比较简单、朴素的,但是对具体之名的阐释却是十分具体、明确的。《墨经》又指出,“以形貌命者"之名可以根据实际所指对象形貌之同异而连续不断区分其同异。如《大取》篇日:“长人之同与短人之同,其貌同者也,故同。人之体非一貌者也,故异。’’就是说人虽有高、矮之别,可以根据面貌之同异分为男人和女人,也可以根据面貌之同异分为白人和黑人。《大取》篇还说:“将剑与挺剑异,剑以形貌命者,其形不一,故异。”剑有共同的形貌,故可统称为“剑",剑又有不同的形貌,因而又可分为“将剑”和“挺剑’’。这样的“名"往往伴随着所反映的外貌不同而具有相对性。《大取》篇对居运之名(时空概念)与数量之名(数量概念)作了表述,这体现了《墨经》对“名"的考察已达到了很深的深度。《大取》篇日:“诸以居运名者,苟入于其中者皆是也,去之因非也。诸以居运者,若乡、里、,齐、荆者皆是。"“以居运名者"之“名一,就是根据居住的地域变化而命之“名”。因而只要是“入于其中者皆是也”,就是只要居住在这个地域的人都可以称做这个地域的人。如某人住在秦国就可称为“秦国人",后来有搬到韩国,也就自然是“韩国人"了。可以看出,“以居运名者"之名,既指人的居住地,又指对所有以时间或空间命定之名的基本性质,它根据时间或空间的存在与变化而命名之,并不改变事物的基本属性。就时间来说,生活在什么朝代就可称为什么朝代的人;就空间来说,生长在秦国的羊可称为“秦羊",制作在赵国的剑可称为“赵剑"。所以,“居运之名"也就是专门反映时间与空间的概念。《大取》篇说:“苟是石也白,败是石也,尽与白同。是石也唯大,不与大同,是有便谓焉也。’’“诸非以举量数命者败之尽是也,故同。”说的是“数量之名"是随着事物数量大小的改变而改变的,反映的是事物数量的差别和变化,并不反映其性质。如“大白石"变成了“小白石",大小之量变两南大学硕十学佗作品      
      第二章墨家的主要逻辑思想了,其属性“白石”并没有变。数量与属性没有必然的联系,因而这种“数量之名"是一种反映事物数量的多少。《墨经》对“名"从不同的角度进行了探讨,将其划分为“达名"、“类名"、“私名”、“形貌之名”、“非形貌之名"、“居运之名"、“数量之名”等,对概念理论的发展做出了重要的贡献,对中国逻辑的发展具有深刻的影响。pagebreak             
      (二)以辞抒意的命题学说1、命题的性质亚里士多德逻辑中,“命题是指有真假的句子,通常指表达判断的句子。"①如“钢是金属"这个句子就是一个命题。凡没有真假,因而不表达判断的句子都不是命题。《小取》说:“以辞抒意。"这里的“辞”实际上指语句,“意”就是指用语句即命题表达的思想(意断、判断)。《经上》说“闻,耳之聪也。循所闻而得其意,心之察也。"“言,口之利也。执所言而意得见,心之辨也。"说的是:听人说话是人耳的功能。从听得的语句中把握其中的意断即意思。是心智的分析审查作用。说出语句,是人口的功能,用语句表达思想,是心智的思维辨别作用,是经大脑思维所得的思想。在两千多年前,墨家对命题与判断的关系就有这样深刻的见解,是很了不起的。2、命题的种类在《墨经》中没有系统地提出命题的种类,但是已经提出了一些命题的性质,特点及其相互关系。全称命题。《经上》说“尽,莫不然也。”“尽”表示“全部都是”或“没有不是”,它是一个全称量词,表示在同一个论域内,所有的个体都应是如此。《经说上》举例说:“俱止、动。"就是说在一定的范围内,“所有个体都停止",或“所有个体都运动"。在这里“俱"和“尽"意思相同。《经说上》说“端与端俱尽",就是几何学上说的此点与彼点相迭置,则双方都互相重合。者是全称肯定判断的最好的实例。《经说上》说“尺与尺俱不尽",即此直线与彼直线相迭,双方都不相互重合。这是全称否定判断的实例。特称命题。《小取》篇中说:“或也者,不尽也。”这里的不尽表示“并非全是"或“至少有一个不是",是区别于全称的特称。如《小取》说“马或白",表示“并不是所有的马都是白的",而是“有的马为白的”,这是特称肯定命题,与全称命题不同。《经上》说“体,分与兼也。”说的是“体”是从“兼”(全部)中分离出①‘简明哲学辞典》上海辞书出版杜.2005。第237页.16两南大学硕+学位作品      
      第二章零家的主要逻辑思想来的,“体"也就是“特”。可以看出,“体”或“特”就是指部分,具有特称的含义。《经说上》说“尺与端或尽或不尽”,说的是直线与点相迭置,有重合的也有不重合的。这里表示的是特称肯定与特称否定。《经说上》说“以人之有不黑者也,止黑人",表示的是“有人是不黑的”,否定“所有人是黑的”,即用特称否定来反驳全称肯定。选言命题。《小取》篇中说:“或也者,不尽也。"这里的“或”是作为一种具体论式提出的,它不可能仅仅表示为全称与特称,还表示选言命题构成的选言论式。《墨经》中经常被用来表示选言命题的如:《经说下》日:“或谓之是,或谓之非。"《经上》日:“或谓之牛,或谓之非牛。"“其体或去或存。”“时或有久,或无久。"“尺与端或尽或不尽。”这里的“或’’是指由选言命题构成的选言论式。“或"既揭示了一种否定的(不尽)特称数量或特称命题,也是指选言命题或选言推理。不难看出,与亚里士多德逻辑相比,不管是用“或"表示特称量项的性质,还是用“不尽也”来表示选言的“或"都是很不恰当的,但作为二千多年前的思想理论是可以理解的。《经说上》日:“取此择比,问故观宜。以人之有墨者有不墨者,止墨人;与以有爱于人有不爱于人,止爱人,是执宜?说的是人中有墨者之论与非墨者之论,只有墨者之论是正确的;人有爱人之论、有不爱人之论,只有爱人之论是正确的。可以看出,“或墨者或不墨者"及“爱人或不爱人"之选言命题中,其选言肢是相互矛盾的概念,必须作出“取此择彼”的选择。就是说这两个选言肢只有一个是真的,也必有一个是假的,不能都是真的,也不能都是假的。《墨经》不但对选言命题的性质和根据作了深刻的解释,还对选言命题的关系做了说明,这体现了墨家本身的真理观。但“取此择彼"的理论似乎只强调选言命题的不相容性质,而没有强调其相容性,是不科学的。联言命题。《墨经》对联言命题的逻辑性质有所涉及。一《经说上》和《经上》日:“盈:莫不然也。”“盈:无大无厚。”“厚:有所大也。~‘厚:惟无厚无所大。”在《墨经》中用“盈”对联言命题的基本性质进行描述。表示的是同时具有两个以上的性质。如厚与大就是同一物体所具有的性质,是不可分离的,物有厚必有大,无大必无厚,这就是“盈”。可以看出“盈"可以表示联言命题,在命题逻辑中可以表示为“p入q”(既是p又是q)。在谓词逻辑中则表示为“Vx(p,八q。)",既物体既有重量(p)又有大小(q)。在《墨经》中联言命题常常被用来表示事物所兼有的性质。如:《经上》和《经说上》日:“兼白,不相外也。”‘‘兼白之樱相尽。’’‘‘生,形与17两南大学硕十学位作品      
      第二章墨家的主要逻辑恩想知处也。”“生,盈之生,常不可必也。"说的是兼和白两种性质是相盈于石的,因而可以得出联言命题“是既是白的又是坚的"。我们也可以的出。生命是知觉与形体是一体的,即二者相盈才能产生生命,因而生命不是必然存在的,必须有知觉和形体的统一。《墨子·耕耘》日:“我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人。"说的是邹国人和越国人,我更爱邹国人,鲁国人与邹国人,我更爱鲁国人。表示这两种情况都同时存在,因而构成联言命题。假言命题。《小取》篇中把“假"定义为“今不然也"。表明这里的“假"不是真假之“假”,不是“假必悖”①或“假必非”∞之“假’’,说明“今不然也"之“假然”,既不是“今是然也”之实然,也不是“必是然也"之必然,他强调的是“今不然也”,并没有断定“必不然"或“必是然",因而可知这里的“假”就是指逻辑上的假设,假言。《经上》和《经说上》把假言称做“使"。“使:谓、故。”“使:令谓,谓也,不必成湿。故也,必待所为之成也。”可以得知“使”有两种情况并反映两种关系:第一种是命令之谓,它反映的是假设的条件关系,既没有事实就可以假设,并不反映事物间的因果关系。如“假若你不会开车,你就必须坐计程车。"“不会开车"与“坐计程车”没有必须的因果关系,而是根据需要建立的条件关系。因而对没有发生过的事实也可以进行假设。第二种是指反映事物间因果关系的假设,只能根据已有的事实上的因果关系做出假设。如:“天下雨,地就湿。”就是典型的因果关系的反映。我们应该知道的是假言命题在逻辑上只断定条件关系,而因果关系是条件关系的一种。因此,非因果关系的假言或因果关系的假言都属于“今不然也一的假言,都可以用假言命题来表述。《经上》和《经说上》还把联言命题的前件称为“故”,对其进行分析论述:“故,所得而后成也。”‘‘故:小故,有之不必然,无之必不然。体也,若尺有端。大故,有之必然,无之必不然。若见之成见也。"可以看出将“故"分为“大故"与“小故"两种。“所得而后成"主要是为了说明前件的蕴涵性质:(一)。它包括充分(p—q)和必要(一p一一q)两种蕴涵关系。“小故"就是“有之不必然,无之必不然”(一p一一q)之“故",就是《经说上》所说的“非彼必不可’’的条件关系,正好就是假言命题中的必要条件。“大故”就是“有之必然,无之必不然”((p—q)八(一p一一q))之“故",正好就是假言命题中的充分必要条件。可以看出,《墨经》不仅对假言命题的一般性质作了说明,①《墨子·经下》.②《墨子·经说下'.18两南大学硕十学位作品      
      第二章景家的主耍逻辑思想还对假言命题中的条件的具体性质作了阐述、论证。最重要的是:“《墨经》所揭示的假言条件的性质所反映的完全是纯逻辑的条件关系,没有将哲学上的因果关系和逻辑上的条件关系等同起来,也没有把必要条件等同于部分条件或把充分必要条件等同于数量上的惟一条件或众多条件,这一点是非常科学、非常严格的,这确实是《墨经》对假言命题逻辑性质作出的重要理论概括。”①模态命题。《经上》和《经说上》将命题对客观的反映分为正、宜、必三种:“合:正、宜、必。”“正合”,指的是思想与效果正好相合,这就是实然之合。“宜合”,指的是思想与效果有可能相合,有可能不相合,主要看思想是否恰当地反映实际,因而“宜合”尚未成为事实,而只是一种或然之合。“必合”指的是无此认识必无此结果,是思想与效果必然相合也。三种相合情况实际上是反映了在认识上的实然、或然、必然三种模态的断定,尽管用“正”、“宜”表达实然与或然是不准确和严格的。可以看出,已然之事实用实然命题去表述,或然之可能用或然命题取表述,必然之规律则用必然命题去。表述。《墨经》对模态命题的性质的叙述和种类的划分具有很重要的意义。尽管模态命题在逻辑史上被作为一个重要分支来专门研究起步很晚,但是反映模态的命题性质在古代已经初见端倪。            
      (三)以说出故的推论学说1、推论的实质推论、证明和反驳在《墨经》中被称为“说"。《小取》篇日:“以说出故。"说的是推论的实质,是论题成立所依赖的理由。在《经下》和《经说下》中,“以说出故"的表述结构得到了应用:在《经下》中列举一个待证的论题,通过“说在某某“的形式,用简练的表达,举出典型事例或一般概念的理由,在《经说下》中展开论述。这些事例或理由与论题之间,组成归纳或演绎的论证。如《经下》篇日:“行修以久,说在先后”,《经说下》日:“行者必先近而后远,远近修也,先后久也,民行修必以久也。"其中就包含了这个演绎推理:凡有先后必以久医堑堡直左唇故民行修必以久推论的规则《大取》有“语经"部分说:“三物必具,然后辞足以生。夫辞以故生、以理①周云之‘中国逻辑史》陕西教育出版社.2004,第129页.19两南大学硕十学位作品      
      第二章墨家的主要逻辑思想长,以类行者也。立辞而不明于其所生,妄也。今人非道无所行,虽有强股肱而不明于道,其困也可立而待也。夫辞以类行者也,立辞而不明于其类则必困矣。”规则一,辞以故生:充足理由律。说的是建立一个论题需要有充足的理由。建立论题时,如果没有充足的理由或理由不清楚,论题可能虚妄而不实。《经说下》日:“子在军”,“闻战”,而无端恐惧,就没有充足理由。这在形式逻辑中称为充足理由律。、规则二,辞以理长:推论形式的正确。说的是推论中的推论形式应当是正确的,将推论的素材代入其相应的公式。同时要说明一点,在《墨经》中理和法是同一个意思,合理即合法。《小取》篇日:“效者,为之法也。所效者,所以为之法也。故中效则是也,不中效则非也。此效也。∥效指的是推论中通用的法式、公式、格式。《墨经》中认为事物的性质具有多样性和复杂性,这些法式、公式、格式不能任意加以应用,而应该在规定的范围内适当应用才是正确的,超出了实际的应用范围就会出现“行而异,转而危,远而失,流而离本”的谬误。《经说上》日:“彼以为此其然也,则举不然者而问之。”是《墨经》制定的“止一的推论方式,用形式逻辑的语言说就是:因直s不是P所以并非所有S是P可以得出推论一:国直厶丕星墨笪所以并非所有人是黑的此推论显然是正确的,因为把推论的内容代入了应该代入的公式,其前提和结论都属于事实、真值、实然的逻辑领域。我们也可以举出推论二:国直厶丕星这△藿鲢5±匿2所以并非所有人应该爱所有人此推论不正确,因其把推论的内容代入了不应该代入的公式,其前提是属于事实、真值、实然的逻辑领域,而其结论却属于理想、道义、应然的逻辑领域。规则三,辞以类行。主要说的是在推论中所涉及的事物的类别,应当前后一致,不出现矛盾。《小取》篇日:“以类取,以类予",说的是举例证明和举例反驳应该遵守同类相推的规则,否则就会出现矛盾。如《经说下》日:“有人不是被人爱的”,反驳“所有人应该爱所有人"就是无效的推论。我们可以看出,“有人不两南大学硕十学何作品      
      第二章墨家的主要逻辑思想是被人爱的”是关于事实、真值、实然的判断类别,“所有人应该爱所有人”却属.子理想、道义、应然的判断类别。如果在推论的过程中将二者混淆,就会犯了胡乱列举理由的逻辑错误。3、推论的方式在《墨经》中对推论的多种方式进行了论述,在这里主要对以下几种方式进行述说。pagebreak      第       
      一、归纳。“归纳是根据“凡事必有因"的道理,去研究事物“所以然”的规律的方法。"①归纳法具体的、个别的事物着手,对同类的各个事物的性质进行严格考察,找出其“所以然”的共同原因,从而得出一般的规律。可以看出归纳法是有“类"而求“故”,有“故’’而成“法",与演绎法的思维方向恰恰相反j墨子提出归纳的基础是“已然则常然’’,对于什么是“已然则常然”?《经下》日:“可无也,有之而不可去,说在常然。"说的是世界任何一个事物,若没有原因,就不可能出现。某种事物的出现总是有原因的,若以后同样的原因出现,都会出现此事物,就算同样的原因出现千百次,还是会出现同样的事物。由于地心引力的作用,不同重量的两个物体在真空状态下,从同一高度放下会同时着地。由此可以得出,自然万物的出现,都是有“常"的。《经说下》日:“可无也。已然则常然,不可无也。久,有穷无穷。"说的是宇宙中的一切事物,同一情况下,它的变化都是一样的,如看见天下雨则知路会湿。因而说。已然则常然"。有是因,必生是果,因而说“不可无也"。“久”是指时间,总是有限的,也就是有穷的,但根据“已然则常然’’的规律,可以得出时间是无限的,也就就是无穷的。以上所说就是墨子建立的“已然则常然’’的法则,归纳推理就是以“已然则常然一为基础的。    第       
      二、止。《经上》日:“止,因以别道。”这种推论方式被用来对一般道理进行限制和区别。《经说上》说:“彼以为此其然也,则举不然者而问之。"说的是对方举出正面的事例,运用枚举归纳,从而得出此类事物都是这样的全称结论。我则举出反例给予反驳。如《经说上》日:“以人之有不黑者也,止黑人。”说的是对方列举甲、乙、丙、丁等人是黑的,得出“全部的人都是黑的’’,我举出“有人不是黑的",就可以驳倒对方的结论“全部的人都是黑的"。《经说下》日:“彼以此其然也,说是其然也;我以其不然也,疑是其然也。”说的是对放从其错误的大前提演绎出个别的结论。我则以对其大前提的否定,反驳其演绎出的结论。    第      
      三、譬。《小取》日:“譬也者,举他物而以明之也。"说的是借具体的事或①詹剑锋‘墨家的形式逻辑》湖北人民出版社,1956。第98页.21两南大学硕十学何作品      
      第二章墨家的主要逻辑思想具体的物用以说明较抽象的道理,使人容易理解。实际上就是举出他物,从而推明此物的类比推理。《兼爱上》曰:“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能指之,譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能治之。"先秦时期诸子百家都是比较善于运用喻式类比推理来进行反驳、证明的。    第        
      四、援。《小取》曰:“援也者,‘子然,我奚独不可然也?’”这是以援引对方的观点为前提的类比推论。在《小取》篇中有个例子可以说明此观点,大家认为“爱盗非爱人”的命题是正确的,墨者则可以认为“杀盗非杀人”的命题是正确的。    第       
      五、侔。《小取》日:“侔也者,比辞而俱行也。"说的是指对不同语言表达式的类比推理。在《小取》篇中主要列举了四种:“是而然”,就是两个命题是肯定的。如:“白马、马也;乘白马,乘马也。”可表述的公式为:A是B,CA是CB。“是而不然",就是两个命题一个为肯定,一个为否定。如:“车,木也;乘车,非乘木也。”可表述的公式为:A是B,cA不是CB。“不是而然”,就是两个命题一个为否定,一个为肯定。如:“斗鸡,非鸡也;好斗鸡,好鸡也。"可表述的公式为:A不是B,CA是CB。“一是而一非"就是说两种语句结构,代入不同语词,而一对一错。如:“人之鬼,非人也:兄之鬼,兄也。”可表述的公式为:F(A)是G(A),F(B)不是G(B)。《墨经》举例说明以上各种侔式类比推理,主要目的是为了论证墨家学说,从而反驳对方的观点。     第       
      六、推。《小取》日:“推也者,以其所不取之,同于其所取者,予之也。"这种方式,说的是把对方所不赞成的论点,与对方所赞成的论点,是属于同类的证明,拿出来呈现给对方,就能使对方改变观点,使其对某观点的不赞成态度,转变为赞成。在“止楚攻宋”的故事中,墨子用此推理方式使公输般在辩论中处于下风。“推"这种推理方式有类比推理的鲜明性、生动性与形象性,为墨家和其他诸子百家乐于采用,主要是因为这种推理方式有间接反驳方式的必然性和势不可当的逻辑力量。            
      (四)规律论学说《墨经》已经明确的表述了形式逻辑的同一律、矛盾律及排中律的内容和要求,这是《墨经》对形式逻辑理论的贡献,毫无疑问地证明人类的逻辑思维规律在本质上是一致的。1、同一律两南大学硕+学付作品      
      第二章墨家的主要逻辑思想《墨经》在《经下》与《经说下》中提出了同一律的原则:“彼彼此此与彼此同,说在不异。"“彼:正名者,彼此彼此,可。彼彼止于彼,此此止于此,彼此不可。彼且此也,彼此亦可。若是而彼此也,则彼亦且此也。"说的是“彼"之名必须专指彼之实,“此"之名必然专指此之实。可以看出,以“彼"之名指此之实或以“此"之实指彼之实是不行的。“彼"与“此"是属于两个不同的概念,是不能混淆的。是对逻辑正名理论的科学表述,而且揭示了同一律原则对正名的要求。形式逻辑的同一律表现在概念上就是A:A,即是说同一事物或同一事物的某一方面在同一地点、同一时间或同一条件下等同于它自己,这就要求概念要具有确定性的原则。《墨经》还对同一律作了补充,即“彼且此也,彼此亦可”。说的是若“彼”与“此”指的是同一事物,以“彼"之名指此之实或以“此"之名指彼之实就是可以的,因这时的“彼"与“此”之名就是两个不同的语词之“名”以代表同一个概念。如人们习惯把“犬"和“狗”作为同义词指同一个实(狗),这个时候称狗为“犬"或称犬为“狗"都表示同一个概念“狗”。《墨经》的同一律原则除了运用于概念,还运用到命题和推理上。《经上》所说“彼,不可两也”,说的是以对矛盾命题的主项不应该是两个不同的概念,必须是同一概念。这就反映了论题不能偷换的同一律原则,同时也反映了推理过程中概念不能混淆的原则。2、矛盾律《经说上》说:“或谓之牛,或谓之非牛,是争彼也。是不俱当,不俱当,必或不当。”说的是“这是牛”和“这不是牛一之类的命题之间的命题规律是不能同真,必有一假的,这与亚里士多德逻辑矛盾律在本质上是一致的。确实是对矛盾律原则非常准确的理论表述。《小取》篇日:“有诸己不非诸人,无诸己不求诸人”,就是说如果自己有这样的认识和观点,就不能反对别人有这样的认识和观点;自己反对这样的认识和观点,就不能强求别人赞同这样的认识和观点。即对同一的认识,论点或方法,不能同时采取既肯定又否定的态度,既肯定又否定是相互矛盾的,因而不可能同真而必有一假。可以看出,矛盾律不仅运用在命题之间,还运用到“辩"的标准和态度上。《墨经》对“以言为尽悖"o、“学之无益也”④、“非诽者"⑨等悖论的批判,从反面揭示了一切言论都不能包含自相矛盾,否则就违反了矛盾律的原则。①《墨子·经下'②《墨子·经下》③‘墨子·经下)两南大学硕十学位作品      
      第二章墨家的主要逻辑思想“以言为尽悖"说的是:Ⅳ凡言都是错误的。”《经说下》日:“悖,不可也。之人之言可,是不悖,则是有可也。之人之言不可,以审必不当。”就是说,若“以言为尽悖"这句话是真的,那么至少它自身(“以言为尽悖”)应该是不悖之言。很容易就可以看出“以言为尽悖"这句话是假的。不管“以言为尽悖"这句话是真的还是假的,它总是假的。因其包含了对自身的否定,它肯定了p与一p,其结构为“p八一p”,这是自相矛盾的悖论。“学之无益也”说的是:“学习是无益的”。《经说下》日:“学:以为不知学之无益也,故告之,是使智学之无益也,是教也。以学为无益也,教,悖。"说的是,因为不知道“学之无益也",才告之“学之无益也",然而“告之”就是教和学的过程,就可以说学习是有益的。若认为“学之无益"为真,就是在教,在学,就是承认了“学之有益"从而否定了“学之无益",即承认“p八一p"为真。说明了“学之无益"也是包含了对自身的否定,违反了形式逻辑的矛盾律。“非诽者"说的是“反对一切批评"或“一切批评都是错误的’’。就如《经说下》日:“非诽,己之诽也。”说的是“反对一切批评"这句话本身就是在批评别人了,从而“反对一切批评”的本身就等于承认有的批评不应被否定的。若认为“非诽"为真,就恰恰证明“非诽”这句话是假的,同样承认了“p入一p”为真。说明“非诽者"同样包含了自我否定,也违反了形式逻辑的矛盾律。3、排中律排中律指的是同一个命题及其否定命题之间是不能同假和必有一真的。正如《经说下》日:“辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。”因而排中律主要运用于命题之间,特别是只限于一对之间矛盾命题,因为只有一对矛盾命题之间才具有必有一真的关系。这是对排中律基本内容与要求的规定。《墨经》所论述的“谓辩无胜,必不当”就特别指一对矛盾命题之间不能是无真者,这是对形式逻辑排中律的科学、准确的揭示。
      第三章墨家逻辑研究的简要回顾及其意义            
      (一)墨家逻辑研究的简要回顾辉煌于先秦的墨家是由墨子创立的一个独立的学派。在中国传统学术思想中具有鲜明的特色。创始人墨子在批判儒家的等级政治和伦理思想的过程中,建立了具有自身特色的学术思想和政治伦理观点。墨家逻辑思想是中国古代逻辑的代表,对中国近现代专门研究我国古代逻辑具有十分重要的参考价值。墨家逻辑思想在《墨子》一书中有详细的阐述。此书中主要涉及了墨家逻辑科学的理论与体系、墨家的政治伦理观点以及对当时自然科学知识的总结。继承和发展了孔子,惠施公孙龙等儒家、名家的逻辑思想。因此,在《墨子》一书中不仅有丰富的逻辑学思想和理论,并且提出了真正属于形式逻辑学的范畴,达到了中国古代逻辑的高峰,构成了一个相当全面而充实的古代逻辑学体系,在从秦汉到清代的两千多年中,随着墨家及墨学的衰落,被埋没在历史的长河中。随着中外文化的交流不断,中国传统文化的瑰宝一墨家逻辑,引起了学术界的研究和关注,成为了本世纪中国哲学和文化领域探讨的热点话题。对墨家逻辑的研究历程的追溯,是很有必要的。尤其是近代著名学者梁启超、胡适和沈有鼎等关于墨家逻辑的研究,具有重要的启发意义。1、梁启超的研究概述梁启超(1873年~1929年)近代思想家、文学家、学者。字卓如,一字任甫,号任公、饮冰子,别署饮冰室主人,广东新会人。幼年时从师学习,“八岁学为文,九岁能缀千言"(《三十自述》),17岁中举。具有中国传统文化的功底,戊戌变法失败后流亡到日本,对近代西方的科学知识有所了解,并到西方考察,对西方的逻辑有一定的研究。他对墨家逻辑理论的研究较深刻,影响深远。1904年梁启超发表《子墨子学说》一书,在该书后附录了《墨子之伦理学》,是梁启超研究墨家逻辑的一篇重要的作品,该作品也是研究中国古代逻辑的代表,也是其他研究中国古代逻辑的学者着力研究探讨的一篇重要著作。梁启超在《墨子之伦理学》中写到:“墨子全书,殆无一处不用伦理学之法则。至专言其法则之所以成立者,则惟《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》、《非命》诸篇为特祥。今引而释之,与泰西治学者相印证焉。”①《墨子之伦理学》一文的主要内容如下:第一,梁启超认为墨家谈论了逻辑的定义和功用。他说:“墨子所谓辩者,即论理学也。”。此观点并不是在分析《墨经》的论辩理论和逻辑学的基础上产生的,而是一种武断,但长期以来研究墨家逻辑的学者们还是认同了这一观点。第二,梁启超认为墨家所说的“名"是西方逻辑中的概念;“辞"是西方逻辑中的命题;“说”是西方逻辑中的前提。“这个前提就是西方逻辑三段论的小前提比较恰当。”①“‘实’、‘意’、‘故’是西方逻辑中的断案即是结论。"国我们认为,他把“名”和“辞”解释为概念和命题,是合理的,而把说解释为前提就让人感到费解,将“实"、“意’’、“故”理解为结论,就是对古代文献的误解了。第三,梁启超用西方逻辑的三段论对“墨子所谓类,殆论理学所谓媒词也。媒词者,在大前提与小前提之间为取,在小前提与断案之间为予者也。"固认为“媒词"是西方逻辑中三段论理论的“中项",将“类”解释为“中项”也是误解。第四,梁启超认为墨家所说的“或"指逻辑学所称的特称命题;“假”指逻辑学中的假言命题;“效”指逻辑学上的推理形式和逻辑规律,中效要求推理形式正确并遵循逻辑规律:“辟",梁启超在《墨子之论理学》里以为是一种“立证”即证明的方法,后来在《墨子学案》里接受胡适的说法,“认为‘辟’是以其所知谕其所不知而使人知之的比喻方法;‘侔’在逻辑学上是指比较方法;‘援’在逻辑上治援例;‘推’指推理。一回梁启超对“辟"和“侔"的解释有其合理之处,其他的相较而言是较牵强附会的。第五,梁启超认为墨家所说的“是而不然”就是逻辑学上附性法的思想。他认为按照附性法的规则,不能从“其弟,美人也”推出“爱弟,爱美人也",也不能从“车,木也"推出。乘车,乘木也"。“因为这样一来,在前提中不周延的项,如“弟’’、“木”,它们在结论中周延了。"@他的这种理解也是不能成立的。“附性法是这样一种直接的推理,它的前提是‘所有S都是P’,而结论是‘所有QS都是QP’,结论中的‘Q’表示一个性质。”@“爱”和“乘”显然不能理解为事物的性质。这是他对逻辑学之附性法推理的理论理解得不够深入的表现。我们可以看出,梁启超在《墨子之论理学》中参照西方逻辑对墨家的逻辑思想进行研究,具有十分重要的意义,当然也有其合理性。由于他对《墨经》的理解还有不恰当之处和对西方逻辑的掌握还有欠缺的地方,因而其研究是有很多是错误的,是不够深入的。这同时也告诉我们,对我国古代逻辑的研究,还有待学术界的共同努力,才能取得丰硕的成果。2、胡适的研究概述①《饮冰室合集》(第12册),中华书局1989年版,第56页.②《饮冰室合集》(第12册),中华书局1989年版.第56页.⑤《饮冰室合集》(第12册).中华书局1989年版.第57页.④《饮冰室合集》(第12册)。中华书局1989年版.第57-58页.⑤《饮冰室合集》(第12册).中华书局1989年版,第6瞄】页,胡适(1891—1962),汉族,安徽绩溪人。现代著名学者、哲学家、诗人、历史家、文学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。在上海求学期间,阅读了大量的梁启超关于墨学研究的文献。胡适说:“梁先生在差不多二十年前就提倡墨家的学说了。他在《新民丛报》里曾有许多关于墨家的文章,当时曾引起了很多人对墨学的兴趣。我自己便是许多人中的一个人。”∞胡适受梁启超的影响,非常重视对墨家逻辑思想的研究。在哥伦比亚大学哲学系攻读博士学位时,撰写的作品《先秦辩学史》,用了三分之一以上的篇幅来论述墨家的逻辑思想。胡适在对墨家逻辑研究上的重大的贡献在于提出了用比较法来研究墨家的逻辑思想。1917年,胡适在乘坐的日本皇后号上为其作品《先秦辩学史》撰写的前沿中说:“我从欧洲哲学史的研究中得到了许多有益的启示。只有那些在比较研究中有类似经验的人,才能真正领会西方哲学在帮助我解释中国古代思想体系的价值。”比较研究方法,是胡适《先秦辩学史》“所用的论述方法及其与中国传统学问不同的主要之点。一胡适用比较研究法讨论了墨家逻辑思想中的推论学说及推论原理的范畴类、故、法和相关的归纳、演绎思想。胡适认为墨家逻辑思想中的“说"即是推理,是依靠前提的认识过程。“说"明确了结论的“故"。“故”的定义是“所得而后成",是“有之必然"的充分条件,就是“物之所以然"的原因。可以得出作为前提的“故",同结论的关系是因果关系。“法”的定义是“所若而然”,就是推论主项所属的“类”。找出事物的故、法、类,是归纳的任务,用已知的,被明确论述的故、法、类进行推论,是演绎法的应该做的。胡适说:“凡正确的故,都可为法,依它去做,都可发生同样的效果。若不能发生同类的效果,就不是正确之故。"“名学的归纳法是用‘有之必然’的道理,去求‘所以然’之故的方法。名学的演绎法是用‘同法的必定同类’的道理,把已知之故作立论之故,看它能否产生同类的效果。”可见。胡适创造性地把《墨经》中关于推论的故、法、类三个范畴和原理及归纳、演绎的性质,做出了贯通的解释,把握了它们内在的条理。胡适用比较研究法对墨家逻辑对墨家逻辑进行的探讨,对后来墨家逻辑思想的研究者是很有帮助的。3、沈有鼎的研究概述沈有鼎(1908—1989)对墨家逻辑的研究具有学术上优厚的条件和对墨家逻辑终身不移的研究兴趣,是中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家,中国逻辑学界的开拓者、先行者与天才人物。专长数理逻辑和中西逻辑史。他曾任清华大学、西南联合大学、北京大学教授,中国科学院、中国社会科学院哲学研究所研究员。他学贯古今,融会中西,是蜚声中外的大学者。沈有鼎在墨家逻辑思想方面的研究最重要的贡献在于他精通中国、印度、西方三种逻辑,用比较研究和具体分析方法指出了三种逻辑的共同之处,有不失实的做出具体分析,指出三种逻辑的不同之处。他强调“思维规律和形式”是“人1类共同具有的”,“主张中国一向无逻辑学”和“主张中国一向无科学是同样的荒谬",指出“企图证明中国没有逻辑学,或者说中国人的思维遵循着一种从人类学术康庄大道游离出来的特殊逻辑”是不对的。他还指出,逻辑在中国语言中有其“表现方式的特质”,“在表达上具有一定的民族形式”。如:引彼’、‘是’这样的代词在《墨经》中是表示变项的。”在《墨经》中用古汉语代词所表达的逻辑规律,与西方逻辑中用拼音文字符号表达的逻辑规律是等价的。沈有鼎的墨家逻辑研究,具有继往开来的重要意义。“《墨经》是中国文化史上富涵原创性精神的重要经典,它包含许多对古今中外有普遍意义的科学真理。沈有鼎用准确鲜明的现代汉语,对墨家逻辑这一沉睡了两千余年的古典科学体系给予解释评价,使现代人容易了解,使之从沉睡到苏醒,由沉沦埋没而致重放光芒,这无异于给墨家逻辑赋予新的生命,使之走上再生与新生之途,使这一古老的元典逻辑重又焕发出青春的活力。沈有鼎己在这方面做出了模范的研究,我们应该在前人所已经开辟的康庄大道上有所前进,在新世纪能够继往开来,在墨家逻辑研究中取得更多更好的成果,这也是沈有鼎所寄予后人的殷切期望。"∞pagebreak             
      (二)墨家逻辑研究的意义研究和学习墨家逻辑可以使我们对中国古代逻辑思想,理论上做出的贡献和成就有一个整体的把握,从而对墨家逻辑在我国古代逻辑和世界逻辑史上的地位有一个全面的认识。中国是一个有着五千多年历史的文明古国,古代的文化在世界文化宝库中占有重要的地位。当然,作为与印度逻辑、西方逻辑相并列的中国逻辑也是相当有影响的。其中,墨家逻辑思想就是典型的代表。在两千多年前的战国时期,我国的思想家们就已经从理论上提出和探讨了关于思维形式和规律方面的体系和理论。《墨经》就是当时最具有代表性的著作。其全面提出了概念、命题、推理、论证的逻辑理论,建立了我国第一个名辩逻辑学体系。《墨经》中所提出的关于“名”的分类思想和划分原则,关于有“故”、“理”、“类"三物构成的“三物论式"在“论证"中的推理形式关系,关于“假"、“或"、“效”等假言、选言、等基本命题性质和演绎推理形式,关于对当关系中的直接推理,关于词项的周延理论和对形式逻辑同一律、排中律、矛盾律的全面揭示,都己达到或接近当今逻辑的水平,①孙中原‘沈有鼎的墨家逻辑研究》哲学研究,2001,第3期第78页.28两南大学硕十学位作品      
      第二章墨家逻辑研究的简要同顾及其意义这无疑是中国逻辑史上值得骄傲的辉煌篇章。《墨经》的逻辑学体系是世界上比较完整的逻辑学体系之一。尽管墨家逻辑在推理的形式化和系统化方面与亚里士多德逻辑有一定的差距,在逻辑理论的表述上也带有朴素的性质,其中的理论探索却并不比亚里士多德逻辑和印度因明逻辑逊色。因而我们可以断定,墨家逻辑对世界逻辑思想的发展做出过重大的理论贡献。那些否认中国有逻辑和贬低中国古代逻辑的观点都是经不起考验的。正确地认识中国古代逻辑的成果及其在世界逻辑发展史上的地位,对于增强我们民族的自尊心和自信心是非常重要的。我国的逻辑科学在战国以后发展处于落后趋势,但这不是因为我们的逻辑思维先天不足,我国有过灿烂的古代文明,只要我们更加努力,就可以在逻辑上做出令人瞩目的成就,为现代逻辑学的发展做出贡献。“研究中国逻辑特别是研究墨家逻辑可以为发展现代逻辑科学提供有益的历史借鉴。"①任何学科的发展都有其客观的规律,这种规律包括其发展的内部条件和外部条件。认识和总结逻辑学在中国发展的历史规律对发展今天的逻辑科学是非常重要的。通过我国的逻辑思想发展的过程可以知道:逻辑思想的发展受政治上、思想上的各种条件所影响和限制。墨家逻辑能得到充分的发展,是我国春秋战国时期正处于奴隶制向封建制的转变时期,政治的改革、竞争促进了生产力的发展。带来了政治上的某种民主气氛,当时各国十分重视知识分子的作用,各种学术观点可以自由争论,任其发展,形成了百家争鸣的繁荣景象,各种学派都形成了自己的体系。战国以后,秦始皇为了巩固自己的统治,焚书坑儒;汉代以后,随着政治上的中央集权,思想上实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,使墨家思想受到排斥和禁绝,先秦的逻辑思想也很难再得到继承和发展。这就说明,逻辑学的发展和其他学科一样,必须要有政治的支持和学术气氛的宽松才能得到更好地发展。实际上,研究墨家逻辑对于研究中国哲学史、伦理学史、法学史、语言学史等都有较为密切的关系,中国逻辑思想的发展与哲学思想、论理思想、法学思想、语言理论以及其他的科学理论交织在一起的。因而研究中国逻辑,不仅对逻辑工作者是有益的,对从事哲学、伦理学、语言学和其他学科的人们也是有益的。      
      参考文献:

     【1】《墨经》2.
      【2】詹剑锋著.墨家的形式逻辑[M].武汉:湖北人民出版社,1956.      
      【3】沈有鼎.沈有鼎文集【C】.北京:人民出版社,1992.      
      【4】谭戒甫著.墨辩发微嗍.北京:中华书局,1981.      
      【5】胡适著.先秦名学史【M】.上海:学林出版社,1996.      
      【6】朱志凯著.墨经中的逻辑学说[M】.成都:四川人民出版社,1988.      
      【7】任继愈主编.墨子与墨家[M】.北京:商务印书馆,1998

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